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农村丧葬中的人情交流
2017-10-15
    梁漱溟认为中国社会的显着特点是“伦理本位”,每一个生活于其中的人,都负有对他人的义务,也享有他人对自己提供帮助的权利,所谓伦理即是彼此相互的一种义务关系。这种伦理观在熟人社会血缘联结不断降低的现实下,保持最完整的就是在丧礼仪式上。而作为张载故乡的横渠,在《吕氏乡约》中就有关于死丧的互助传统,“患难相恤”的约文具体对应了水火、盗贼、疾病、死丧、孤弱、诬枉和贫乏,是完全融入传统和习俗的互助乡村患难相恤,通过参与村庄其他家庭的葬礼,村庄群体加强了彼此之间的熟悉感,情感联系也更加紧密,一来一往之中,村庄成员间就形成了人情,自家办事得到其他人的帮助,他人以后办事自然也要去帮忙,成员间更为熟悉。这种熟悉感的建立,是村庄成员无数次对仪式记忆的重复,是费孝通所言的“从时间里、多方面、经常的接触中发生的亲密的感觉…乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”,这种熟悉和信感使得秦村人在其他家庭发生白事时,会不加思考地提供支持,村庄的互助行为也就得以延续下去,村庄集体行动的能力还没有丧失。

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    白事,秦村人眼里“整个堡子的事”,因其具有浓厚的孝道观和生死观意涵,将村庄成员聚集起来,通过仪式中的多方参与,把秦村人从日常生活带入了一个神圣的仪式世界,个体不再关注日常的个人事务,而是投入到丧葬仪式中去,村庄成员的情感重新凝聚到对祖先的追忆、对亡人的怀念和对子孙的期盼上。
    同时,它还承载着村落公共性人情交流的功能,在日常生活之外,提供给村庄成员一个聚会和人情互动的场合,在小家庭和众多参与者之间建立了一次情感联结的机会,这种生命仪礼客观上为村庄各家庭提供了潜在的社会支持网络,村庄各方关系借由仪式这个具体的事件被搅动,仪式所能发挥的作用也就可以说是弥散性的。它首先加强了以小家庭为核心的户族、姻亲关系的整合,其次多方参与使得仪式实现了对村庄社会关系的修复和整合,明晰了秦村人对村庄内外部边界的认知,构建了村庄成员对村落生活的认同感。
 
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